Kants Anthropologie (1798) galt lange als eine bloß popularphilosophische Schrift von allenfalls propädeutischem Wert. Dabei erfüllt sich die Leistung der Anthropologie keineswegs nur in einer vorphilosophischen Verständigung über das theoretische und praktische Vermögen des Menschen. Nur die anthropologische Reflexion verleiht Gewißheit, daß der Mensch "sein eigener letzter Zweck ist". Dies gibt dem Leben seinen Sinn.

In 1773, Kant cancelled a course in theoretical physics – due to lack of enrollment – and taught “Anthropology” in its place. From that time, Kant taught Anthropology every winter semester until he retired in 1796. The anthropology course was one of two courses in “Weltkenntnis” that Kant taught every year. The other, physical geography, was taught in the Summer semester. When he retired, Kant compiled the notes from his anthropology lecture course into Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, the (...) last publication before his death in 1804. The book was meant both as a “Handbuch” (7:122) and as a popular work, that could “von jedermann selbst von der Dame bey der Toilette gelesen warden” (25: 856-7, cf. 25: 1213). 2000 copies of this work were published in its first printing, more that any of Kant’s previous works (cf. Brandt 1999), and the book was reviewed at least 11 times within two years of its publication, including a now famous review by Friedrich Schleiermacher (initially published in the Athaeneaum, reprinted in Vörlander 1980). (shrink)

Die Vorlesung zur Anthropologie oder Menschenkunden, die Kant jeweils im Wintersemester 1772/73 bis 1795/96 hielt, sollte den Studenten zur Orientierung in ihren künftigen Welterfahrungen außerhalb der Universität dienen. Sie ist außerhalb seines eigenen philosophischen Systems angesiedelt und nicht als Philosophie geführt worden. Trotzdem gibt es sowohl in den Vorlesungsnachschriften als auch in dem 1798 von Kant herausgegebenen Buch Anthropologie in pragmatischer Hinsicht vielfache Beziehungen zur eigenen Philosophie Kants; in dieser wird jedoch nie eindeutig auf die pragmatische Anthropologie Bezug (...) genommen noch kommen in dieser letzteren die Begriffe "Imperativ", "kategorisch", "transzendentalphilosophisch" vor. Der Kommentar sucht das spannungsreiche Verhältnis der erhaltenen Kantischen Handschrift zum gedruckten Buch zu klären; es werden die werkimmanenten Verknüpfungen herausgearbeitet, Verbindungen zu anderen Kantischen Schriften angezeigt und Quellen und thematische Parallelentwicklungen in der europäischen Literatur erörtert. (shrink)

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 65 Heft: 3 Seiten: 595-603.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 39.1 (2001) 149-151 [Access article in PDF] Reinhard Brandt. Kritischer Kommentar zu Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798). Kant-Forschungen, Band 10. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1999. Pp. 543. Cloth, DM. The appearance of a commentary on Kant's Anthropology is very timely, indeed indispensable, given the advent of a new phase in Kant scholarship, attentive to the writings surrounding the main critical (...) texts as a way of gaining a more comprehensive understanding of his thought. This new approach has been partly precipitated by the 1997 release of Volume 25 of the Academy edition containing the student transcriptions of Kant's anthropology lectures spanning a period of twenty-four years. The Anthropology is especially important for understanding Kant's moral philosophy. From 1773 forward, Kant himself never taught morality without concurrently offering his course in anthropology. His own students were thus cognizant of Kant's conception of human nature. Yet during the last 200 years few have paid attention to what sort of being, in Kant's view, was called upon to fulfill the moral vocation. As Brandt points out, the Anthropology has previously provoked no notable study, no discussion among either advocates or detractors.The precise nature of the relation between the Anthropology and Kant's critical philosophy remains an open question. Brandt himself is skeptical about the importance of the Anthropology for moral philosophy. He argues against seeing an integrated relation between the Anthropology and the critical system. For Brandt, the two stand alongside each other. The pragmatic anthropology serves merely as an "encyclopedia of the Kantian philosophy on an empirical level," providing an empirical discussion of its problems (8). He also argues that the pragmatic anthropology is neither identical with the anthropology required as a discipline supplementary to pure moral philosophy (14) [End Page 149] nor with the transcendental anthropology providing the self-knowledge of understanding reason (17). The seeming hallmarks of Kant's thought, such as the triadic structure of cognition, feeling, and desire, are simply an omnipresent "psychological division of European cultural history" (99-100) and so unpersuasive as evidence for a systematic connection of the texts. Anthropology has no "idea of reason" as its "basis." It begins in empirical psychology (especially Baumgarten's) and in Kant's effort to separate it from this discipline as a distinct, "pragmatic discipline" with the goal of "facilitating the prudent action of future world citizens" (9, 11). Brandt's interpretation probably influences his selection of passages from the critical philosophy referenced in his Kommentar.The commentary sets Kant's Anthropology in the historical context of Western thought, identifying related passages in texts which Kant is known to have read, as well as materials unfamiliar to him, but still pertinent for a given theme. Over 400 primary sources (from Homer and the philosophers of antiquity, to such recent writers as Richard Rorty) are referenced, as well as over 300 authors in the secondary literature. The commentary is critical, including in its textual analysis differences between the 1798 and 1800 published editions of the Anthropology, and comparisons with the manuscript in Kant's own hand (now located in Rostock). Marginalia are noted, and in some cases passages struck from Kant's manuscript are reproduced in the Kommentar; one such particularly long passage pertains to Kant's discussion of sensibility as contrasted with the understanding (175-181). Parallel passages are identified in Kant's other writings, including his published works, Reflexionen, correspondence, and other lecture notes. These include references to the anthropology lecture notes compiled in Volume 25, thus making the commentary helpful for someone investigating shifts and developments in Kant's treatment of a given topic. The historical context is also quite helpful for understanding the very concepts of "anthropology" (49-63), "pragmatic" (53), and "application" (57). Brandt concludes that with regard to its sources, Kant's anthropology is a "literary anthropology" (85) and that its central thematic is "the human being as an acting being" (89).Brandt offers very interesting and helpful discussions of various topics, with helpful citations, which... (shrink)

This paper presents in the first part an exact reconstruction of the Kantian argument that a metaphysical foundation of morals is necessary, namely necessary for the moral action itself. But the difficult execution of the metaphysical foundation doesn't allow any popularization and out of this problems for the realization of the pure practical reason follow. In the second part the paper examines the role of anthropology in the process of realization of the pure practical reason. Hereby the "Anthropologie in (...) class='Hi'>pragmatischer Hinsicht" turns out to be a kind of practical hermeneutic which subsume historical and social relations and circumstances under concepts of freedom teaching us to read the traces of reason in the social and cultural history. (shrink)

Wie bekannt unterscheidet Kant eine Anthropologie »in physiologischer Hinsicht« und eine »pragmatische« Anthropologie, aber die Anthropologie bleibt doch stets ein empirisches Wissen und besitzteindeutig keine apriorische Universalität. Umso mehr muss man sich über eine Reflexion aus dem handschriftlichen Nachlass wundern, wo Kant eine »anthropologia transcendentalis« erwähnt. Bei allen Vorbehaltenwegen der Singularität dieser Formulierung besitzt die Stelle eine wichtige Bedeutung und erfordert eine genauere Analyse. Denn in jener Reflexion erklärt Kant auch, dass der Gelehrte vermeiden müsse,ein »Cyclop« zu werden, das (...) heißt die Phänomene mit nur einem Auge zu betrachten. Dies sei nämlich die Haltung des »Egoisten der Wissenschaft «, der »seinen Kräften zu viel zutraut«. Jeder Arzt, Theologe, Jurist, selbst Geometer hat Kant zufolge »noch ein Auge nötig, welches macht, dass er seinen Gegenstand noch aus dem Gesichtspunkte anderer Menschen ansieht«. Dieser Gesichtspunktsteht hier ausdrücklich mit der »Critik« und der »Selbsterkenntnis« des menschlichen Verstandes und der menschlichen Vernunft in Verbindung: die Anthropologie wird hier also nicht nur als »transzendental« charakterisiert, sondern sie wird auch in direkten Zusammenhang mit dem anderen entscheidenden zentralen Titelwort der reifen kantschen Philosophie gebracht: »Kritik«. (shrink)

Teil I »Psychologische Ästhetik für transdisziplinäres Design« -/- Kapitel I »Empirische Ästhetik – Der Konflikt zwischen leichter Verarbeitbarkeit, sparsamer Codierung und neuronaler Aktivierung im Beobachtersystem. Eine Untersuchung über das Wesen der ästhetischen Erfahrung. -/- Jede Designpraxis verlangt täglich eine Vielzahl von Entscheidungen, welche die Wahl von „Etwas vor dem Hintergrund anderer Möglichkeiten“ darstellen. Diese lassen sich als Probleme einer Präferenz-Ästhetik interpretieren, wobei innerhalb eines Repertoires von Alternativen die attraktivste gewählt wird. Eine empirische Ästhetik ist somit ein notwendiger Bestandteil von Designtheorie. (...) Die Überlegung, wer in welcher Situation warum was bevorzugt, führt zur Forschungsfrage: »Was ist der elementare Mechanismus für eine ästhetische Erfahrung?« In der Literatur zur empirischen Ästhetik finden sich vier wesentliche Theorie-Gruppen: (1.) Es wird eine Präferenz für einfach zu verarbeitende Stimuli behauptet und z.B. mit der Processing Fluency begründet. (2.) Andere Ansätze erklären eine maximale Stimulation des Beobachters durch komplexe Objekte zum Ideal, was auch die ästhetische Erfahrung maximieren soll. (3.) Eine dritte Gruppe vermeidet die Probleme der ersten beiden, indem eine mittlere Komplexität als Präferenz behauptet wird. (4.) Und schließlich gibt es Ansätze, die auf eine integrierende Theorie letztlich verzichten und einzelne Phänomene bzw. Effekte katalogisieren. Eine Liste ungelöster Probleme formuliert die Minimal-Anforderungen an eine integrierende Theorie. Hiermit wird geprüft, ob bzw. inwieweit die Integrative Ästhetik von Schwarzfischer (2008 und 2014) jene Probleme lösen kann. Dieser Ansatz schlägt spezifische Re-Codierungs-Prozesse als basalen Mechanismus jeder ästhetischen Erfahrung vor. Hierzu wird ein Prozess-Modell entwickelt, welches die Integrative Ästhetik überprüfbar macht. Bei der Modellbildung werden manche Konzepte der Integrativen Ästhetik erweitert und andere präzisiert. Auch die Anwendungsmöglichkeiten werden durch das Modell vielfältiger, da es nicht nur als Erklärungsmodell, sondern zudem als Gestaltungsmodell einsetzbar ist. Insgesamt zeigt die Überprüfung der Integrativen Ästhetik und des Modells, dass die Gütekriterien in einem vielversprechenden Maß erfüllt werden. Die grundsätzliche Quantifizierbarkeit wird aufgezeigt sowie die Relevanz und die Anwendbarkeit für das Design nachgewiesen. Die Forschungsfrage kann somit als hinreichend beantwortet gelten: »Der elementare Mechanismus für eine ästhetische Erfahrung scheint ein Re-Codierungs-Prozess zu sein (der auf der Nutzung von In­varianzen basiert), welcher extensionale Daten zu intensionalen Gestalten transformiert, wobei eine Ressourcen-Entlastung stattfindet und der Gültigkeitsbereich der Codierung erweitert wird (was nach Jean Piaget als Dezentrierung bezeichnet wird) – was jeweils durch eine ‚Beobachtung zweiter Ordnung‘ festgestellt wird.« -/- Teil II »Transdisziplinäre Ästhetik im Dialog« -/- Kapitel II.A »Profane und heroische Beobachtungs-Experimente: Kunst-Ästhetik als methodisches Artefakt.« -/- Es reicht nicht, eine Liste mit vorgeblich ‚schönen Dingen‘ zu erstellen, um ‚das Schöne‘ zu verstehen. Piaget & Garcia (1989) unterscheiden drei Stufen in jedem Erkenntnis-Prozess: 1. isolierte Fakten, die unabhängig von einander analysiert werden; 2. konkrete Transformationen, durch welche diese Fakten mit einander verbunden sind; 3. eine Struktur, die alle denkbaren Fälle konstruierbar macht. Sie nannten diese drei Stufen ‚intra‘, ‚inter‘ und ‚trans‘. Dies kann auf das ‚höhere Erkenntnisvermögen‘ angewandt werden wie auf das ‚niedere‘. Wissenschaftlichkeit setzt nach Popper die Falsifizierbarkeit einer Theorie voraus – und damit Prognosefähigkeit. Prognosen müssen über den Bereich der bereits bekannten Fälle hinausgehen, und finden sich folglich primär in der Piaget-Phase ‚trans‘. Diese ist davon gekennzeichnet, dass es über die Gegenstände hinausgeht (‚trans-objekt‘). Zu häufig werden Artefakte nur beschrieben (‚intra-objekt‘) oder einzelne, zufällig bekannte Transformationen von Material in Artefakte bzw. von Artefakt in Verständnis aufgezählt (‚inter-objekt‘). Erst eine ‚Integrative Ästhetik‘ jenseits von zufälligen Semantiken, jenseits von sozialen Exklusions-Rhetoriken der Künstler und der ‚Leisure-Class-Eliten‘ (nach Veblen) und jenseits der Hierarchisierung von Wahrnehmungs-Modi kann den Anspruch einlösen (‚trans-objekt‘). Daraus folgen u.a. separierbare Semantiken spezifischem Maßstabs, die sich überhaupt erst dann z.B. als ‚konventionelle Kunst-Auffassung‘ beobachten lassen. Zentrierungen auf solche Semantiken können demnach „als Kunst missverstanden werden“ – obwohl sie keineswegs das allgemeine Prinzip repräsentieren, sondern stets nur Spezial­fall bleiben. -/- Kapitel II.B »Das Gehirn als Hypothesenmaschine – Ästhetische Prozesse als Selbst-Test im Beobachter-System.« -/- Die historische Trennung zwischen Techne, Poiesis und Aisthesis scheint nach der „konstruktivistischen Wende“ obsolet geworden zu sein. Jede Beobachtung kann als Handlung betrachtet werden und setzt adaptive Aspekte schon voraus. Jedoch fehlte bislang eine tragfähige konstruktivistische Ästhetik, deren Gültigkeitsbereich hinreichend groß ist: So ist die Beschränkung auf Kunst ebenso unnötig wie jene auf Kommunikation in sozialen Systemen (also auf „Kunst-Diskurse“) oder auf eine Produktions-, Werk- bzw. Rezeptions-Ästhetik. Die definitorische Auflösung des Kunst-Begriffes (z.B. bei Gernot Böhme) löst diese Schwierigkeiten nicht. Im Wesentlichen bleibt die resultierende phänomenologische Ästhetik eine Rezeptions-Ästhetik. Ähnlich begrenzt bleibt der Anwendungsbereich der Informations-Ästhetik mit kybernetischen Wurzeln. Auch die Einbettung in eine evolutionäre Ästhetik oder Neuroästhetik scheint problematisch. Daher muss eine „Integrative Ästhetik“ sehr unterschiedliche Sichtweisen in sich vereinigen. Inzwischen klassisch zu nennende kybernetische, systemtheoretische oder informations-ästhetische Ansätze verwenden meist die Logik einer Bottom-Up-Verarbeitung (Input-Processing-Output), wie sie auch die kognitive Psychologie der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts dominierte. Dass laut Schlicht et al. (2013: S.475) selbst im visuellen Kortex nur ca. 5% der neuronalen Verknüpfungen bottom-up verschaltet sind (und der „Rest” von 95% top-down oder lateral arbeitet), stellt auch die empirische Ästhetik vor Probleme. Dieser Beitrag stellt jene Integrative Ästhetik vor, welche diese Antworten auf diese Fragen zu geben vermag – und den genannten Beschränkungen nicht unterliegt. Der elementare Prozess einer ästhetischen Erfahrung besteht hier in einer Re-Codierung von extensionalen Daten zu intensionalen Codierungen. Durch die sparsamere Codierung stellt dies eine erhebliche neuronale Entlastung dar und erhöht zudem beträchtlich den Gültigkeitsbereich des Codierten. Vom Beobachter-System wird dies subjektiv als Dezentrierung (nach Piaget) positiv erlebt. Zentral ist, dass es nun mit einem einheitlichen methodischen Rahmen möglich ist, entweder bottom-up die Wahrnehmung zu analysieren oder top-down die subjektive Motivation (z.B. die erlebte Autonomie oder die erlebte Entlastung) des Akteurs zu thematisieren. Die Richtung der Prozesse wird umkehrbar. Zudem wird die konstruktivistische Wahrnehmungs-Handlung zu einer Art von Selbst-Test des Wahrnehmungs-Systems: „Funktioniere ich sensorisch und kognitiv überhaupt? Funktioniere ich korrekt, also konsistent? Und, funktioniere ich effizient?“ -/- Kapitel II.C »Beobachtende Systeme – Dezentrierende Gestalt-Integration als Basis einer Ästhetik des Alltags.« -/- An der ästhetischen Erfahrung irritiert traditionell, dass der Effekt bekannt ist, nicht aber die Ursachen und der funktionale Mechanismus. Dies leistete Mystifikationen Vorschub, was zu diversen metaphysischen Kunst-Ästhetiken führte: Der Künstler als Schamane oder Magier. Dieser Beitrag möchte dagegen einen systemsemiotischen Ansatz für eine empirische Ästhetik vorstellen. Die aktive Rolle des Beobachters im Wirkungszusammenhang soll den Blinden Fleck erhellen, aufgrund dessen sich das Phantom eines passiven Rezipienten und „quasi-aktiver“ ästhetischer Objekte so hartnäckig halten konnte. Ausgehend von gestalttheoretischen Überlegungen wird Gestalt als implizite, algorithmische Codierung begriffen. Neuere empirische Ergebnisse der „Neuro-Ökonomie“ postulieren einen Effekt der „kortikalen Entlastung“ (bei der Forschung nach der Wirkung von Marken). Der hier vertretene Ansatz verknüpft nun beide Aspekte und glaubt, daraus eine konsistente Theorie für die empirische Ästhetik des Alltags entwickeln zu können. Es muss jedoch ein weiterer Aspekt hinzu genommen werden, den Piaget „Dezentrierung“ nennt. Ästhetische Erfahrung wird dann definierbar als das Erlebnis eines Umcodierungs-Prozesses – oder genauer: als das Erlebnis einer dezentrierenden Gestalt-Integration durch das beobachtende System. Sowohl beobachtende Systeme als auch Gestalt-Integrationen sind in unserem Ansatz als multiple zu denken. Eine semiotische Differenzierung ist nun entscheidend: Die herkömmliche Informations-Ästhetik thematisierte nur die syntaktischen Aspekte des Stimulus, ohne den Beobachter in seiner aktiven Rolle zu begreifen. Gestalt-Integrationen samt deren dezentrierender Wirkung sind jedoch auch in semantischer und pragmatischer Hinsicht zu finden. Diese werden im Beitrag dargelegt. Denn erst so kann die Vielschichtigkeit ästhetischer Erfahrungen erklärt werden, wo z.B. syntaktische und pragmatische Aspekte konkurrieren können. Auch vordergründig destruktive Akte und Artefakte sind dann als Gestalt-Integrationen anderer Dimensionen oder differierender Bezugssysteme begreifbar. (Dies streift etwa auch Fragen der Ressourcen-Allokation.) Zudem muss die Kontingenz von Beobachtungs-Maßstäben, Wahrnehmungs-Modi, Struktur-Determinanten (des beobachtenden Systems) und kultur-semiotischen Prägungen mit in Betracht gezogen werden. Erst hierdurch wird der Möglichkeitsraum potenzieller Gestalt-Integrationen (der eigentlich aus einem präsentationalen und einem repräsentationalen Raum besteht) prinzipiell beschreibbar. Wenn auch die Probleme bzw. Grenzen der praktischen Durchführbarkeit entsprechender Analysen nicht unterschlagen werden sollen: Die Möglichkeiten entsprechen gut den Erfordernissen zur ästhetischen Analyse des menschlichen Alltages – schließen die Lebenswelten von nicht-anthropozentrischen Seinsformen aber wohl methodisch aus. Dieser Beitrag möchte ich primär eine empirische Ästhetik zur Diskussion stellen, die mir als Rahmen für die weitere Forschung sehr leistungsfähig erscheint. Und doch ist nichts weniger als ein theoriebildender Ansatz das Vorhaben. Eine der Konsequenzen aus diesem Ansatz ist die These, dass es sich bei Kants Diktum vom „interesselosen Wohlgefallen“ zwar für das Individuum um ein Apriori handelt, bei der Gattung Mensch jedoch evolutionär um ein Aposteriori. (shrink)

Foucault's previously unpublished doctoral dissertation on Kant offers the definitive statement of his relationship to Kant and to the critical tradition of philosophy. This introduction and commentary to Kant's least discussed work, Anthropology from a Pragmatic Point of View, is the dissertation that Michel Foucault presented in 1961 as his doctoral thesis. It has remained unpublished, in any language, until now. In his exegesis and critical interpretation of Kant's Anthropology, Foucault raises the question of the relation between psychology and anthropology, (...) and how they are affected by time. Though a Kantian “critique of the anthropological slumber,” Foucault warns against the dangers of treating psychology as a new metaphysics, explores the possibilities of studying man empirically, and reflects on the nature of time, art and technique, self-perception, and language. Extending Kant's suggestion that any empirical knowledge of man is inextricably tied up with language, Foucault asserts that man is a world citizen insofar as he speaks. For both Kant and Foucault, anthropology concerns not the human animal or self-consciousness but, rather, involves the questioning of the limits of human knowledge and concrete existence. This long-unknown text is a valuable contribution not only to a scholarly appreciation of Kant's work but as the first outline of what would later become Foucault's own frame of reference within the history of philosophy. It is thus a definitive statement of Foucault's relation to Kant as well as Foucault's relation to the critical tradition of philosophy. By going to the heart of the debate on structuralist anthropology and the status of the human sciences in relation to finitude, Foucault also creates something of a prologue to his foundational The Order of Things. Michel Foucault is widely considered to be one of the most important academic voices of the twentieth century and has proven influential across disciplines. (shrink)

Bd. 1-2. Vorkritische Schriften.--Bd. 3. Kritik der reinen Vernunft.--Bd. 4. Kritik der reinen Vernunft. 1. Aufl. 1781. Prolegomena. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaften.--Bd. 5. Kritik der praktischen Vernunft. Kritik der Urteilskraft.--Bd. 6. Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. Die Metaphysik der Sitten.--Bd. 7. Der Streit der Fakultäten. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht.--Bd. 8. Abhandlungen nach 1871.--Bd. 9. Logik, Physische Geographie, Pädagogik.

Frauen sind ängstlich, Männer sollen mutig sein. Bei dieser Behauptung handelt es sich zwar nicht um ein wörtliches Zitat von Kant, doch gibt sie seine Auffassung recht genau wieder. Und sie kann in gewisser Weise als geradezu paradigmatisch für die Geschlechterspezifik von Emotionen stehen, so wie Kant sie sieht. Nun ließe sich einwenden, bei Ängstlichkeit und Mut handele es sich nicht um Emotionen, sondern um Charaktereigenschaften. Das soll natürlich nicht bestritten werden. Doch sind sie ebenso wie zahlreiche andere, etwa die (...) Schamhaftigkeit, eng mit den entsprechenden Emotionen verbunden: sich ängstigen, sich schämen. Zudem benutzt Kant des Öfteren den die Charaktereigenschaft bezeichnenden Ausdruck, meint aber das Gefühl. Das ist insbesondere in von ihm selbst nicht publizierten Notizen, etwa den Reflexionen der Fall. Das gleiche gilt für die von Studierenden eilig mitgeschriebenen Vorlesungen, die oft nur in Form weiterer Nachschriften vorliegen. Hierzu ist anzumerken, dass sowohl Kants Notizen oder den Reflexionen finden) als auch die Mit- und Nachschriften der Vorlesungen seine Auffassung möglicherweise in geringerer Authentizität wiedergeben als die von ihm selbst publizierten Schriften. Das wird an Ort und Stelle nicht jeweils eigens erwähnt, sondern ist stets mitgedacht. Denn ich werde zur Untersuchung der Geschlechterspezifik von Emotionen bei Kant wiederholt sowohl auf die Bemerkungen und Reflexionen als auch auf Vorlesungsnachschriften zurückgreifen müssen, sind sie doch weitaus ergiebig als seine Schriften, von denen nur die Beobachtungen und die Anthropologie in pragmatischer Hinsicht ausführliche Überlegungen zu unserem Thema enthalten. (shrink)

Die Frage nach dem ontologischen Status theoretischer Objekte fordert eine Auseinandersetzung mit den Doktrinen des semantischen Realismus, des wissenschaftlichen Realismus und des konstruktiven Empirizismus. Die epistemologische These der potentiellen Veranschaulichung theoretischer Objekte beruht auf hermeneutischen Voraussetzungen, aus deren Explikation sich eine ontologische Auffassung der angesprochenen Objekte ergibt. Die Interpretation theoretischer Objekte auf der Grundlage eines kognitiven Existenzialismus ermöglicht eine hermeneutische Erweiterung des Komplementaritätsprinzips. Zwei Fassungen dieses Prinzips werden in Termini des kognitiven Existentialismus formuliert.

»Der Streit der Fakultäten« ist neben der gleichzeitig veröffentlichten Vorlesung »Anthropologie in pragmatischer Hinsicht« das letzte von Kant selbst herausgegebene Werk. Kant gründet das Werk auf dem Gedanken, dass es bei den Wissenschaften nicht auf Nützlichkeit, sondern auf Wahrheit ankommen sollte. Mit der Kritik an der zeitgenössischen Praxis argumentiert er für eine besondere akademische Freiheit der Geistes- und Naturwissenschaften, versammelt in der philosophischen Fakultät gegenüber Zensur und staatlichen Vorgaben. Zu diesem Zweck bringt Kant drei Beispiele, die zeigen, wie (...) die Philosophische Fakultät (1.) durch Textkritik und Geschichtsforschung der Theologischen Fakultät, (2.) durch eine an der Freiheit orientierte Moral- und Geschichtsphilosophie der juristischen Fakultät und (3.) hinsichtlich der Berücksichtigung der Erfahrung der medizinischen Fakultät in der Wahrheitsfindung überlegen ist. [Wikipedia]. (shrink)

The Catastrophe of the Ascetic Ideals from an Intercultural Perspective. Science, Asceticism and Nihilism in GM III 27. This article aims to clarify the meaning and strategic position of the parentheses on the development of philosophy in India in GM III 27. Nietzsche’s reference to the philosophical development in India reveals his intercultural considerations and helps clarify the relations between science and ascetic ideal as a moment of the historical-genealogical reconstitution of European nihilism. I argue that honest forms of atheism (...) and science contain the core of the ascetic ideal and that the critique of nihilism is therefore inevitably self-referential. Nietzsche’s intercultural view sheds new light on important current philosophical questions such as the scope of Giorgio Agamben’s homo-sacer-project and on the prospects of non-European philosophical perspectives. (shrink)

Ein kritischer Literaturbericht zu: Gernot Böhme, Die Natur vor uns. Naturphilosophie in pragmatischer Hinsicht. Kusterdingen : Die Graue Edition. 2002; M. Drieschner, Moderne Naturphilosophie. Eine Einführung. Paderborn : Mentis. 2002; M. Esfeld, Einführung in die Naturphilosophie. Darmstadt : Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 2002; T. S. Hoffmann, Philosophische Physiologie. Eine Systematik des Begriffs der Natur im Spiegel der Geschichte der Philosophie. Stuttgart-Bad Cannstatt : Frommann-Holzboog. 2003; R. Huber, Natur-Erkenntnis. Band 1. Naturphilosophie von der Antike bis Descartes. Paderborn : Mentis. 2002; K. (...) Köchy, Perspektiven des Organischen. Biophilosophie zwischen Natur- und Wissenschaftsphilosophie. Paderborn : Schöningh. 2003; H. D. Mutschler, Grundkurs Philosophie: Naturphilosophie [Band 12]. Stuttgart : Kohlhammer. 2002, in: Zeitschrift für philosophische Forschung, 58. Jg. (2004), S. 447-456. (shrink)

Zwei Passagen in der Kritik der reinen Vernunft, die eine im „Dialektik“-Teil und die andere in der „Methodenlehre“, sind häufig als einander widersprechend und zuweilen deshalb als aus verschiedenen Entwicklungsphasen stammende und von Kant für das veröffentlichte Werk zusammengestückelte Denkflicken angesehen worden. Im „Kanon“-Kapitel der „Methodenlehre“ heißt es, „für die Vernunft im praktischen Gebrauch“ könne man die „Frage wegen der transscendentalen Freiheit […] als ganz gleichgültig bei Seite setzen“. Diese Passage entstammt angeblich einer früheren Entwicklungsphase, in der Kant noch nicht (...) zu der „kritischen“ Einsicht gelangt war, wie sie sich im „Dialektik“-Teil niederschlage. Dort nämlich heißt es, der Begriff der praktischen Freiheit „gründe“ sich auf die transzendentale Idee der Freiheit und würde „zugleich“ mit deren „Aufhebung“ „vertilg[t]“. (shrink)

SummaryenPhilosophical debates concerning the existence of entities postulated in scientific explanations have always characterized the most significant revolutions in the history of physics.Scientific realism — meant here as the doctrine according to which (i) theoretical entities in a mature science typically refer and (ii) the laws of a theory in a mature science are approximately true — can be given a clearer, pragmatic interpretation by suggesting sufficient conditions for both (i) and (ii).(i) Following I. Hacking, (a) manipulability and (b) measurability (...) of a theoretical entity T are each considered sufficient conditions for believing in the existence of T.(ii) The problem of verisimilitude or ‘approximate truth’ is restated in terms of sufficient conditions for “a good approximation of a model”, a problem yet to be studied; with this regard, N. Cartwright's approach to models is briefly criticized.The relevance of the so called “survivability argument”, put forth against the realist's claim that only philosophical realism can explain the success of science, is evaluated in the conclusion. RésuméfrLes débats philosophiques concernant l'existence des entités postulées dans les explications scientifiques ont toujours caractérisé les revolutions les plus significatives dans l'histoire de la physique. On peut donner au réalisme scientifique — entendu ici comme la doctrine selon laquelle (i) les entités théoriques d'une science mature ont typiquement une référence et (ii) les lois d'une théorie appartenant à une science mature sont approximativement vraies — une interprétation plus claire, pragmatique en suggérant des conditions suffisantes pour (i) et (ii).(i) D'après I. Hacking, (a) manipulabilityé et (b) mesurabilité d'une entité théorique T sont considérées toutes deux comme des conditions suffisantes pour croire en l'existence de T.(ii) Le problème de la vérisimilitude ou de la ‘vérité approchée’ est reformulé en termes de conditions suffisantes pour une «bonne approximation d'un modèle», un problème qui est encore àétudier; dans cette perspective, la manière dont N. Cartwright aborde les modèles est brièvement critiqueée.En conclusion, est évaluée la pertinence de ce qui est appelé l'«argument de la capaciteé a survivre» avancé contre la prétention réaliste que seul le réalisme philosophique peut expliquer le succès de la science. ZusammenfassungdePhilosophische Auseinandersetzungen, die die Existenz von in den wissenschaftlichen Erklärungen postulierten Entitäten betreffen, haben immer die wichtigsten Revolutionen in der Geschichte der Physik charakterisiert. Unter wissenschaftlichem Realismus verstehe ich die Lehre, wonach (i) die theoretischen Entitäten einer reifen Wissenschaft typisch eine Referenz haben und (ii) die Gesetze einer zu einer reifen Wissenschaft gehörigen Theorie approximativ wahr sind. Man kann dem wissenschaftlichen Realismus eine klarere, pragmatische Interpretation geben, indem man hinreichende Bedingungen für (i) und (ii) angibt.(i) Nach I. Hacking sind (a) Manipulierbarkeit und (b) Messbarkeit einer theoretischen Entität T hinreichende Bedingungen, um an die Existenz von T zu glauben.(ii) Das Problem der Wahrheitsnähe oder der ‘approximativen Wahrheit’ wird umformuliert, indem wir nach den hinreichenden Bedingungen für eine «gute Approximation eines Modelles» fragen — ein Problem, das noch zu untersuchen bleibt. In dieser Hinsicht wird N. Cartwrights Art, Modelle anzugehen, kurz kritisiert.Zum Schluss wird die Relevanz des sog. «Überlebensargumentes» beurteilt, das gegen die Behauptung des Realisten, dass allein der philosophische Realismus den Erfolg der Wissenschaft zu erklären vermag, ins Feld geführt wird. (shrink)

Die Metapher ist ein Grundbegriff der Designtheorie, der oftmals ohne hinreichende Bestimmung zu einem Gestaltungsprinzip ausformuliert wird. In der Designrhetorik ist die Metapher eine Figur der persuasiven Kommunikation; in Theorien des Designprozesses und gestalterischen Denkens wird sie hingegen als zentraler Aspekt der Kreativität und Erkenntnis angeführt; im Interfacedesign ist sie das konstitutive Element zur benutzerfreundlichen grafischen Aufbereitung der Computerprogramme. Der Beitrag stellt die verschiedenen theoretischen Grundlagen der Metapher in den jeweiligen Designdiskursen vor, um ihre Disparitäten und Gemeinplätze auszuweisen. Ziel ist (...) es dabei, die weitreichenden und bislang kaum ausgearbeiteten philosophischen Implikationen der designtheoretischen Begründung der Metapher aufzudecken. In der Analyse praxisorientierter Designtheorien werden die rhetorische, innovative, erkenntnistheoretische und ontologische Funktion der Metapher begründet. Die Ausarbeitung dieser verschiedenen Funktionen, so die zentrale These, eröffnet eine neue Perspektive auf grundlegende Fragen einer Philosophie des Designs. In dieser Hinsicht wird abschließend für die allgemein pragmatische Funktion der Metapher im Design argumentiert, um zwischen praxisorientierter Forschung, Ästhetik und auch Metapherntheorie zu vermitteln. (shrink)

First I argue that the prohibition of linguistic self-reference as a solution to the antinomy problem contains a pragmatic contradiction and is thus not only too restrictive, but just inconsistent (chap.1). Furthermore, the possibilities of non-restrictive strategies for antinomy avoidance are discussed, whereby the explicit inclusion of the – pragmatically presuposed – consistency requirement proves to be the optimal strategy (chap.2). The central question here is that about the actual reason for antinomic structures. It turns out to be a form (...) of negative self-conditioning (chap.3). This makes it necessary to clarify the status of negative concepts (chap.4). The generalization of these considerations (chap.5) leads to the actual analysis of the antinomic basic structure (chap.6): Decisively for the pragmatics of the concept is that it positively owns a meaning, so that positivity is always constituted by the concept qua concept. Thus a negative concept is characterized by a fundamental ambivalence: From a semantic point of view it has negative character, in its pragmatic status as a concept, however, it has positive character. If the meaning is especially that of a negative self-reference, the ambivalence leads to the antinomic constellation of a negative self-condition – that is the crux of the matter here! The concept thus possesses the property defined by it exactly when it does not possess it and vice versa. A closer analysis shows that the function of reflective structures for the occurrence of antinomies has to be judged much more differentiated than previous opinions suggest. Not only are four forms of reflectivity to be distinguished in this context – ontic, semantic, pragmatic reflectivity, and especially the form of negative self-condition; but it is also apparent that these are intertwined with each other in a way that is difficult to be understood. The astonishing variety of relationships associated with this makes the irritation that has always emanated from the antinomy problem appear more comprehensible. In the developed pragmatic perspective furtheron parallels to the structure of self-consciousness become visible (chap.7). I conclude with considerations about the significance of the antinomic structure for the problem of dialectics, especially for the synthesis formation of mutually exclusive terms (chap.8). ---------- Zunächst wird gezeigt, dass das Verbot sprachlicher Selbstreferenz als Lösung des Antinomienproblems einen pragmatischen Widerspruch enthält und damit nicht nur zu restriktiv, sondern geradezu inkonsistent ist (Kap.1). Ferner werden Möglichkeiten nicht-restriktiver Strategien zur Antinomienvermeidung diskutiert, wobei sich die explizite Einbindung der – pragmatisch präsupponierten – Konsistenzforderung als optimale Strategie erweist (Kap.2). Zentral ist hier die Frage nach dem eigentlichen Grund antinomischer Strukturen. Er erweist sich als eine Form von negativer Selbst-Bedingung (Kap.3). Dies nötigt zu einer Klärung des Status negativer Begriffe (Kap.4). Die Verallgemeinerung dieser Überlegungen (Kap.5) leitet über zur eigentlichen Analyse der antinomischen Grundstruktur (Kap.6): Entscheidend zur Pragmatik des Begriffs gehört, dass ihm eine Bedeutung positiv zukommt, sodass durch den Begriff qua Begriff stets auch Positivität konstituiert ist. Dadurch ist ein negativer Begriff durch eine prinzipielle Ambivalenz gekennzeichnet: In semantischer Hinsicht hat er negativen Charakter, in seinem pragmatischen Status als Begriff hingegen positiven Charakter. Ist die Bedeutung insbesondere die eines negativen Selbstbezugs, führt die Ambivalenz zur antinomischen Konstellation einer negativen Selbst-Bedingung – das ist hier der springende Punkt! Der Begriff besitzt so die durch ihn definierte Eigenschaft genau dann, wenn er sie nicht besitzt und umgekehrt. Die nähere Analyse zeigt, dass hierbei die Funktion reflexiver Strukturen für das Auftreten von Antinomien weitaus differenzierter zu beurteilen ist, als bisherige Auffassungen nahelegen. Nicht nur dass in diesem Kontext vier Formen von Reflexivität – ontische, semantische, pragmatische Reflexivität und insbesondere auch die Form negativer Selbstbedingung – unterschieden werden müssen; es zeigt sich auch, dass diese in schwer durchschaubarer Weise ineinander verschränkt sind. Die damit verbundene erstaunliche Beziehungsvielfalt läßt die Irritation, die seit je vom Antinomienproblem ausging, begreiflicher erscheinen. In der entwickelten pragmatischen Perspektive werden ferner Parallelen zur Struktur von Selbstbewußtsein sichtbar (Kap.7). Ich schließe mit Überlegungen zur Bedeutung der antinomischen Struktur für das Problem der Dialektik, insbesondere zur Synthesebildung einander ausschließender Bestimmungen (Kap.8). (shrink)

Wozu braucht ein Krankenhaus eine Ethikberatung? Und was an dieser Beratung ist ethisch? Das Buch erklärt die Hintergründe der Entstehungsprozesse Klinischer Ethikberatung. Es gewährt neue Einblicke in schwerwiegende Entscheidungskonflikte des klinischen Alltags und deckt die vehementen Auseinandersetzungen auf, die sich öffentlich daran anschlossen. Auf der Suche nach dem Ethikverständnis der Klinischen Ethikberatung trifft das Buch auf bisher nicht ausgewertete Hinweise. Schritt für Schritt wird eine Systematik rekonstruiert, die die Gestalt einer bedeutsamen philosophischen Denkrichtung erkennen lässt.

Die Bedeutung des Fichteschen Denkens und seiner philosophischen Ergebnisse beruht zum großen Teil auf der von ihm in den verschiedenen Fassungen der Wissenschaftslehre angewandeten Methode. Die genaue Beschreibung und das exakte Verständnis dieser Methode und ihres modus operandi bleiben immer noch eines der schwierigsten Interpretationsprobleme der Wissenschaftslehre. In folgender Studie werde ich versuchen, einige wesentliche Punkte dieser Methode zu erörtern, und zwar anhand des ersten Teils der Darstellung der Wissenschaftslehre aus dem Jahre 1801/ 1802.